在艺术形式中，现在被国人家喻户晓、妇孺皆知的"狮子舞"，其实并非是源于中国的假型类舞蹈表演 是因该舞在两千余年前就传入了中国，在中国"住"久了而入乡随俗地融入了汉文化之中，被多数国人当做了汉民族已有的传统舞蹈，每当年节喜庆之时，种类不同，形态可掬的大小狮子翩翩起舞于大江南北，以祈福国泰民安、家庭和美安宁。
众所周知，佛教在唐代传入西藏，与当地笨教结合后形成藏传佛教。佛教四大菩萨之一文殊的坐骑"狮子"也随着成为人们心目中的神灵降临于藏土，藏族在押节时普遍以舞耍"狮子"来祈求吉祥，但始终末成风气，只在个别藏有着"舞需白狮"的特例。而更多的是，由头戴白色面具有引舞者，在锣鼓、郄镩等打击乐哭伴奏下，逗引着乔装为藏民生活中不可缺少的黑色牦午进行舞蹈。
描述"耍牦午"情景的壁画，最为精美的还是要数西藏拉萨大昭寺大经堂内，《落成庆典图》壁画局部的"耍牦午"画面，占据大经堂整整一面墙壁的《落成庆典图》壁画，表现了寺院落成时所举行的多种娱神与娱民尽在其中的活动场面：有进行摔跤比赛的一对对赤膊男子；有通过抱举大石头显示气力的壮汉；在正在策马扬鞭较量速度的骑土；还有在鼓乐、笛、萧伴奏下翩翩起舞的二八妙龄，真是好一派热闹景象。在这巨大壁画的另一边，分别由人披"午衣"扮演的两只膘肥体壮、头生弯角的黑色牦午，正大睁圆眼注视着白面戏人手中将放置于地的哈达，跃跃欲试地思考着如何用弯角抢先于同类挑起地上的哈达。引舞者一派轻松自如的逗引舞姿，与两头牦午呼之欲出的紧张神态，二者间所形成的在动态上的强烈对比，给观看者带来似曾相识的激动与无限遐想的空间。
在西藏被称为《西容仲孜》的假型类舞蹈"耍牦午"，始于唐代初创的白面藏戏。"西容"为西藏一地名，藏语中"孜"为牦午，"仲"为相斗之意，故该舞蹈内容即为：在西容的斗牦午表演。随着历史的推进，藏戏在剧情内容上的日趋丰富、结构上的逐渐完善，以及唱念做打等表演形态不断充实的蓝面藏戏，最终取代了早期的白颀藏戏。但备受人们喜爱的《西容仲孜》却未因白面藏戏的日渐消失而被人们忘弃，一直流传至今。
